Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник

Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Духовник

Преподобный Максим Духовник

Послание XV преподобного Максима Духовника об общем и личном, т.е. о "существе" (? о????) и "ипостаси" (? ????????) к Косьме, боговозлюбленнейшему александрийскому диакону.

Послание XV преподобного Максима Духовника, в каком находится рассуждение о понятиях естества (либо существа) и Божественного Лица Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник (либо Ипостаси).

Так как мы не один раз встречались в сочинениях св. Марка Ефесского с понятиями Божественного естества (либо существа) и Божественного Лица (либо Ипостаси), то мы сочли нужным представить объяснение этих понятий, по другому и те логические построения, в особенности в "Силлогических Главах", могут остаться не совершенно понятными, меж тем Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник как уяснить различие меж этими 2-мя понятиями является значимым.

Мы приводим конкретно 15-е послание св. Максима Духовника, так как из всех рассуждений в святоотеческой литературе о понятиях естества, как общей природы, и личности — ипостаси, как такой, и их взаимоотношении, это сочинение преп. Максима Духовника является более полным и Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник исчерпающим. Мы приводим это послание не на сто процентов, но примерно половину его, т.е. только то, что посвящено помянутым вопросам, ибо предстоящая часть этого послания посвящена только христологическим вопросам и стоит вне сферы нашей конкретной задачки.

Предшествующее его послание (14-е) носит наименование — "догматическое", но, как можно Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник созидать (см. Минь. Греч. Сер. Патрол. т. 91, столб. 534, примеч. "а"), такое наименование неверно, и принадлежит конкретно 15-му посланию св. Максима Духовника, которое, вправду, является догматическим, в то время как 14-е послание только случаем, и вроде бы мимоходом, затрагивает разъяснение Кафолической Веры.

Послание это в первый раз переводится на российский язык, и мы Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник перевели его, согласно изданию Миня: Migne. Patrologiae Cursus completus. Series Graeca, tom. 91, col. 544-553.

Послание XV преподобного Максима Духовника об общем и личном, т.е. о "существе" (? о????) и "ипостаси" (? ????????) к Косьме, боговозлюбленнейшему александрийскому диакону.

Боговозлюбленнейшему Государю Косме диакону кроткий Максим (вожделеет) ликовать!

Потому что нами, вправду, было Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник подвигнуто огромное рассуждение касательно Божественного Воплощения, то, восприяв благочестие возвышенных догматов и приняв их как повод, ты попросил мое смирение, о, человече Божий, сказать: что есть обоюдное и общее, и что - особенное и личное, чтоб таким макаром нам стало бы ясно все понятие соединения (2-ух естеств в лице Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник Богочеловека). Я никак не буду излагать свое (мировоззрение), но то, чему я научился от Отцев, я передам, ничего не изменяя в их учении об этих предметах.

Итак, обоюдное и общее, т.е. основное (как принцип), согласно Отцам, есть существо и естество, ибо, как они молвят, в отношении друг дружку эти Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник понятия являются тождественными. Личное же и особенное - ипостась и лицо, ибо и эти понятия друг в отношении друга являются тождественными, согласно им (т.е. свв. Отцам). И раскрывая (это) Терентию, так пишет Величавый Василий: "Если же и нам долженствует кратко сказать, что мы думаем, мы скажем (о том Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник), какое отношение имеет "общее" к "единичному" т.е. существо - к ипостаси. Ибо любой из нас участвует и в общем понятии "бытия" (?о? ?????), и по личным чертам, характерным ему, является тем, а не другим". И снова он же в (послании) к Амфилохию, говоря о том же самом предмете, так гласит Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник: "Существо же и ипостась имеют ту разницу, какую "общее" имеет к "единичному", к примеру, как понятие "живое существо" имеет отношение к понятью - "определенный человек". И потом: "Те, кто молвят, что существо и лицо - одно и то же, должны признать, что разные лица - одно". И снова, объясняя некоторое каноническое значение единосущие Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник, он писал, уча: "Это изречение исправляет также заблуждение Савелия [1]: ибо оно отстраняет тождественность ипостасей и вводит совершенное понятие о лицах, потому что ничто не может быть со-естественным по отношению к себе, но - в отношении другого. Потому (это изречение) - отлично и благочестиво, оно различает особенности ипостасей и утверждает полную тождественность Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник естества". И потом во 2-м (послании) к Неокесарийцам он учит, говоря: "Ибо также можно увидеть, что как не исповедующий общности существа впадает (таковой) в многобожие, так и не приписывающий личных параметров Ипостасям отводится в иудейство". И еще в тех (словах), которые он составил для подписи Евстафию Армянскому, он выразительно Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник являет это в писании: "Потому подобает открыто исповедать, что они верят согласно словам, выраженным нашими Отцами в Никеи, по здраво выраженному понятию в этих словах. Ибо есть такие, которые даже в этом Знаке Веры извращают понятие Правды, и по собственному желанию нарушают смысл слов в нем. К примеру Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник, вот и Маркелл [2] нечестиво осмелился, согрешая в отношении Ипостаси Господа нашего Иисусa Христа, и толкуя Его как "Слово", утверждать как будто он оттуда (т.е. из Знака Веры) принял принцип (??? ?????), плохо толкуя значение "единосущия". И некоторые из нечестия Ливийца Савелия [3], понимая ипостась и существо как одно и то Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник же, отсюда берут материал для созидания собственной хулы, - из написанного в Знаке: "Кто гласит, что Отпрыск Божий - от различной сути либо ипостаси, анафематствует того Святая и Кафолическая Церковь". Ибо они (т.е. свв. Отцы) не произнесли, что существо и ипостась - одно и то же. Ибо если (эти) изречения являют одно и Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник то же понятие, то какая была бы нужда в каждом из их в отдельности? Но, разумеется, потому что были отрицающие, что от 1-го естества (в оригинале письма св. Василия Величавого: - "от существа Отца) - Отпрыск, другие же (утверждали), что (Отпрыск Божий происходит не от Отца, но) - от некоторой Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник другой ипостаси, то, таким макаром, и то и это, как чуждое церковному суждению, они отвергли. После того, как они явили свое суждение, они произнесли, что Отпрыск - от естества Отца, не прибавляя дальше, что - "и от Ипостаси". Отсюда то (т.е. 1-ое суждение) положено, чтоб упразднить коварное суждение, а это (т Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник.е. 2-ое суждение) является возвещением спасительного догмата".

Согласуясь же с сим и Григорий, наименованный по Богословию, в первичном Богословском Слове [4] так являет это, говоря: "Когда же говорю о середине, говорю правду, которую одну только отлично подразумевать, отвергая как и неподобающее смешение, так и поболее противоестественное разделение. Ибо (в Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник первом случае) из ужаса многобожия, сократив понятие о Боге в одну Ипостась, оставим у себя одни нагие имена, признавая, что один и тот же есть и Отец и Отпрыск и Святый дух. И малость дальше еще: "Должно - и 1-го Бога сохранить (т.е. веру в 1-го Бога) и Три Ипостаси, т.е Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник. Лица исповедовать, и каждую - с личным свойством. Сохраняется же, по моему разумению, единый Бог (т.е. вера в одного Бога), когда к одному Виновнику возводятся Отпрыск и Дух, но не смешиваются и не смешиваются (с Ним): и то согласно одному и тому же, назову так, движению и воле Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник и тождественности существа. Три же Ипостаси - когда не замышляется никакое сочетание либо растворение либо смешение, вследствие чего возвеличением 1-го более, ежели это должно, не оказалось бы разрушенным все". И еще в Прощальном Слове: "Веруем в Отца и Отпрыска и Святого Духа: единосущных и единославных, во имя Которых и крещение Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник имеет совершение. Видишь, посвященный, то (что является) отрицанием безбожия и вероисповеданием Божества. И таким макаром мы восстанавливаемся к правильному разумению Того, Кого возвещаем Единым по естеству, и Неделимым в поклонении: Эти же Три - (именуются) Ипостасями, т.е. Лицами". А вот также и в Слове на Светы [5] это гласит Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник он: "Скажу о Боге: вы просветились и Единым и Троичным Светом, согласно личным особенностям, т.е. Ипостасям, если кому угодно именовать - Лицам [ибо совсем не будем спорить о заглавиях, пока не приведем слова для разъяснения смысла (их)]; Единым же - согласно понятию существа, т.е. Божества. Такую симфонию божественных догматов Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник проявили богоглаголивые Отцы наши Григорий и Василий, ясно именуя естество - существом, как общее и обоюдное, а Лицо (именуя) Ипостасью, как личное и особенное; ни при каких обстоятельствах не соединяя изречения этого понятия, чрез нарушение и смешение их друг в отношении друга. Ибо движимые одним и этим же Духом, они Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник преподали народам правое вероисповедание Веры. Ты отыщешь согласующимися с ними и всех тех, которым по благодати Духа было вверено правление Церкви, учащих это правое понятие благочестивой Веры, и совсем ничем не уклонившихся от этого суждения.

Построение от природы характерных понятий, показывающее, что ничто не бывает одним и этим же с Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник другим в отношении и существа и ипостаси, но эти вещи либо существом представляют - одно, но тогда они различны no ипостаси, либо же - они по ипостасям, но тогда совсем различны по существу.

Если же существо и естество есть одно и то же, и лицо и ипостась (в свою очередь) - одно и Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник то же, то ясно, что (существа) друг в отношении друга единоестественные и единосущные - совсем гетероипостасны друг в отношении друга. Ибо в отношении и того и другого, имею в виду - естество и ипостась, ничто из имеющегося не бывает одним и этим же в отношении другого. Потому, те, которые Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник соединены друг в отношении друга согласно одному и тому же естеству либо существу, т.е. - сущие 1-го и такого же существа и естества, никак, не являются соединенными в одной и той же ипостаси либо лице, т.е. никак не было бы вероятным им иметь одно и то же лицо Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник и одну ипостась; и те, которые соединены согласно одной и той же ипостаси либо лицу, совсем нереально, чтоб были соединенными согласно одному и тому же существу либо естеству, т.е. никак не означает, чтоб они являлись 1-го и такого же существа т.е. естества. Но соединенные согласно одному и тому Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник же естеству либо существу, т.е. являющиеся 1-го и такого же существа либо естества, меж собою отличаются ипостасями либо лицами, как это бывает в отношении Ангелов и людей и всей видимой твари в виде и роде. Ибо Ангел от Ангела, и человек от человека, и вол от вола, и Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник собака от собаки, отличаются в отношении лица, а не - естества либо существа. Дерзнет ли слово сказать больше: так, в отношении самой Первой, Безначальной же Творительной Предпосылки (всего) сущего мы смотрим то же в отношении друг дружку - Существо и Ипостась; вправду, мы узнали едино Существо и Естество Божества, сущего в Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник 3-х Ипостасях, различаемых Друг от Друга персональными качествами, и Три Ипостаси в одном и том же Существе и Естестве Божества. Ибо Единица в Троице, и Троица в Единице является Поклоняемое нами: Отец и Отпрыск и Дух Святый - единый Бог; хотя Отпрыск не есть Отец, но То, что Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник - Отец; хотя Дух не есть Отпрыск, но То, что - Отпрыск; ибо во всем каковой - Отец, такой - Отпрыск, не считая нерождения (ибо Он - рожден); и во всем каковой - Отпрыск, такой - Дух Святый, не считая исхождения (ибо Он исходен). Качествами - нерождения либо рождения либо исхождения не делится на три неравные либо Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник равные существа и естества единое Естество и Сила неописуемого Божества, но (этими качествами) характеризуются Лица либо Ипостаси, в каких - либо конкретно как - существует единое Божество, т.е. Существо и Естество. Также и те, которые соединены согласно одной и той же ипостаси либо лицу, т.е. являющиеся одной и той Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник же ипостаси и одного полного лица, различаются понятием существа либо естества, как это бывает в отношении людской души и тела и тех, которые есть схожими по ипостаси ради их обоюдного сочетания. Ибо они не являются единосущными в отношении друг дружку.

Примечания

. Савеллий - еретик III в., утверждал, искажая учение о Св. Троице Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник, что Бог - Одно Лицо: как Отец - Он на небе, как Отпрыск - Он на земле, как Дух Святый - Он в творениях. Осужден на Антиохийском Соборе в 345 г.

. Маркел - епископ Анкирский, оппонент арианства, впал в. ту же крайность, что и Савеллий.

. т.е. - его последователи.

. "??о???о?" - практически - "более правое Книга: Послание XV к Косьме, диакону из Александрии, Преподобный Максим Исповедник", так преп. Максим именует то слово св. Григория Богослова, которое у Миня считается как 20-е и носит заглавие: "О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы".

. Т.е, возможно, на Богоявление, см. Минь. Патролог. греч. сер. т. 36, столб. 335, примеч. 80-е.


kniga-rasschitana-na-istorikov-i-ekonomistov-uchitelej-istorii-studentov-istoricheskih-i-ekonomicheskih-fakultetov-vuzov-kraevedov-i-vseh-kto-interesuetsya-istoriej-rodnogo-kraya-stranica-29.html
kniga-rasschitana-na-istorikov-i-ekonomistov-uchitelej-istorii-studentov-istoricheskih-i-ekonomicheskih-fakultetov-vuzov-kraevedov-i-vseh-kto-interesuetsya-istoriej-rodnogo-kraya-stranica-5.html
kniga-rasschitana-na-prepodavatelej-i-studentov-na-shirokij-krug-chitatelej-stranica-5.html