Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17



75 А. Чома де Кёрёши – выдающийся венгерский ориенталист, буддолог и тибетолог, с 1834 г. – знатный член Бенгальского азиатского общества. С 1822 г. пребывал в Индии, совершая поездки в Гималаи и тибетские монастыри Ладака. Создатель санскрито Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 тибето английского словаря на базе буддийского словаря Махавьютпатти. Переводчик Чжуд ши (тибетского мед трактата), исследователь системы Калачакра; его работы по буддизму и переводы канонических текстов составили сборник «Исследования по тибетологии» (1912 г.).


76 См.: Ли Сянпин. Цзю Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 ши юй цзю синь. Чжунго цзиньдай фоцзяо фусин сычао яньцзю (Спасение мира и спасение сердца. Исследование возрождения буддийской мысли в Китае Нового времени). Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ, 1993, 376 с. (в Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 особенности с. 145–203).


77 Этот энтузиазм к Сюань цзану имеет и совсем ясные общественно политические корешки – культивация вида могучей, просвещенной и открытой наружному миру Танской империи как эталона, к которому должен стремиться современный Китай, и Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 семантика фигуры Сюань цзана как воплощения китайской открытости наружному миру при верности государственным интересам.


78 О «критическом буддизме» см.: Hubbard J., Swanson P.L. (eds.). Pruning the Bodhi Tree: The Storm Over Critical Buddhism Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17. Honolulu: University of Hawai’i Press, 1997. XXXIII, 513 p.; Swanson P.L. Zen is not Buddhism: Recent Japanese Critiques of Buddha Nature. Numen. Vol. 40, 1993; Кимура Кётака. Тюгоку буккё кэнкю но доко то Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 кадай (Направления и задачи исследовательских работ в области китайского буддизма) // Индогаку буккёгаку кэнкю (Индологические и буддологические исследования). Т. 44, № 1. С. 327–332.


79 Авалокитешвара (кит. Гуаньшиинь – Созерцающий Звуки Мира) – величавый бодхисаттва махаянского буддизма, знак величавого Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 соболезнования. Его китайское имя является переводом древней санскритской формы «Авалокитесвара» (либо Авалокитасвара), т. е. «Внимающий Звукам Мира», тогда как позднейшее «Авалокитешвара» значит «Господь, Внимающий Миру».


80 Шарипутра – один из более выдающихся учеников Будды, «Знаменосец Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 Дхармы».


81 Тут перечисляются 5 скандх (кит. юнь), т. е. групп простых моментальных психофизических состояний (дхарм), образующих эмпирическую личность: рупа скандха (сэ) – группа чувственно воспринимаемого; ведана скандха (шоу) – группа чувствительности (приятное, противное, нейтральное Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17); самджня скандха (сян) – группа образования представлений и проведения различий; самскара скандха (син) – группа формирующих причин, волевой нюанс психики, формирующий карму и виджняна скандха (ши) – группа сознания.


82 Тут перечисляются индрия – 6 органов, либо возможностей чувственного восприятия Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, к которым относится и «ум» – манас.


83 Тут перечисляются объекты чувственного восприятия (вишая). Под «дхармами» тут имеется в виду «умопостигаемое» как объект манаса.


84 Тут содержится свернутое перечисление частей психики (дхарм), классифицируемых Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 по дхату (цзе) – источникам сознания, включающим в себя способность восприятия и ее объект (двенадцать дхату).


85 Тут содержится свернутое перечисление 12-ти частей причинно зависимого происхождения (пратитья самутпада), учение о котором являлось одной из Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 первейших основ ранешнего буддизма. Незнание (авидья; у мин) – 1-ый элемент зависимого происхождения, старость и погибель – последний. Меж ними размещаются последующие элементы (звенья – нидана): желание – воление, сознание, имя и форма (психическое и физическое Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17), 6 баз чувственного восприятия, соприкосновение органов эмоций с их объектами, чувство приятного, противного либо нейтрального, вожделение, рвение к хотимому, полнота жизни, новое рождение (в свою очередь, ведущее к старости и погибели).


86 Тут перечисляются и отрицаются Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 (на уровне абсолютной правды) Четыре Великодушные Правды буддизма: правда о всеобщности мучения, правда о причине мучения, правда о прекращении мучения и правда о пути к прекращению мучения (другими словами к Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 нирване).


87 Другими словами Будды прошедшего, реального и грядущего.


88 Совершенное и всецелое просыпание (просветление), кит. аноудоло саньмао саньпути – высшая цель буддизма Махаяны, обретение состояния Будды.


89 Мантра в китайском чтении имеет вид: Цзиди, цзиди, болоцзиди Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, болосэнцзиди, пути, сапохэ! Ее условный перевод: «О, переводящая за границы, переводящая за границы, уводящая за границы пределов, уводящая за границы пределов безграничного к просыпанию, славься!»


90 Величавая община – махасангха (кит. да чжун Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17). Бхикшу (кит. бицю) – буддийские монахи.


91 Превосходнейший в Мире – один из главных эпитетов Будды (локаджьештха, кит. ши цзунь), синоним эпитета Бхагаван (Блаженный, Благословенный).


92 Шравасти – древнеиндийский город, столица страны Кошала.


93 Субхути – один из основных Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 учеников Будды, неизменный персонаж праджня парамитской литературы. Наистарейшем – монашеский титул (стхавира, тхера; кит. чжанлао). Так Приходящий (Татхагата; кит. жулай) – один из главных эпитетов Будды. Это слово на санскрите может интерпретироваться и как Так Приходящий Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 и как Так Уходящий, на чем основывается и игра слов в одном из фрагментов данной сутры: «Татхагата (Так Приходящий/Уходящий) ниоткуда не приходит и никуда не уходит, потому его и именуют Татхагатой (Так Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 Приходящим/Уходящим). На китайский язык схожая игра слов непереводима.


94 Хороший отпрыск (кулапутра, кит. шань нань цзы) и хорошая дочь (куладухитр; шань нюй жэнь) – буддисты миряне, вставшие на путь махаянского совершенствования Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17.


95 Опытные личности (арья пудгала; кит. сянь) – монахи и святые (архаты, пратьека будды, бодхисаттвы и Будды), в отличие от «обычных людей», профанов, обывателей. Недеятельные дхармы (асанскрита дхарма; кит. у вэй фа) – дхармы, не подверженные Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 проявлению в сансаре, к которым относили место развертывания психологического опыта (акаша) и два вида «прекращения» (ниродха), другими словами нирвану.


96 Согласно буддийской космологии, тыща тыщ «обычных» миров, схожих нашему «саха»), образуют необыкновенную структуру, именуемую Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 «большой тысячей» миров. В сутре говорится о 3-х тыщах таких структур, другими словами о 3-х млрд миров. Семь сокровищ – символические предметы, почитающиеся буддистами: круг совершенства, восьмиугольная драгоценность, исполняющая желания (чандамани Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17), фигура дамы, приносящей покой, фигура министра, фигура слона с восьмирадиусным кругом на спине, лошадка с чандамани на спине и фигура полководца. В Индии эти семь предметов числились регалиями чакравартина вселенского монарха, обладавшего признаками Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 Будды. В буддизме Махаяны имеют сложное символическое значение. Семью сокровищами также именуют семь видов драгоценных камешков либо благовоний.


97 Это место может пониматься по другому. Вероятен перевод: «То, что именуется дхармами Будды, не Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 есть дхармы Будды». Тогда иероглиф «фа» («дхарма») будет иметь значение не Учения Будды, а «дхармы» как элемента в философском смысле.


98 Сротапанна («вступивший в поток») – 1-ый плод на пути практики (бхавана Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 марга), согласно учению Хинаяны. «Вступившему в поток» обеспечен фуррор на его пути к нирване. Он уже не может попасть в разряд «обычных людей», профанов (притхаг джана).


99 Сакридагамин («тот, кто возвратится один раз») – обозначение второго Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 плода «пути практики». Сакридагамину предстоит снова родиться на уровне «мира желаний» (камадхату; кит. юй цзе).


100 Анагамин («тот, кто не вернется») – 3-ий плод пути практики. Анагамин более не ворачивается на уровень Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 мира желаний.


101 Архат («достойный») – святой обретший полное освобождение, нирвану. Махаяна считает эталон архатства недостающим и провозглашает собственной целью не покой нирваны, а просыпание, просветление (бодхи) и достижение состояния Будды на благо всех живых Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 созданий.


102 Аранья (кит. у чжэн) – жизнь без ссор и вражды; отсутствие конфликтов и враждебности, мир; свобода от страстей и аффектов; жизнь в уединении; спокойствие и умиротворенность. Араньявихарин – человек, живущий в лесном Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 уединении, в спокойствии и мире. Харибхадра, индийский комментатор праджня парамитских текстов, объясняет этот термин как состояние внутренней умиротворенности и хорошего дела к окружающим.


103 Имеется в виду Будда Дипанкара, который, как этому учит Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 буддизм, проповедовал во время одной из прошлых жизней Сиддхартхи Гаутамы и предсказал ему, что через много рождений тот станет Буддой по имени Шакьямуни.


104 Земли Будды («Поля Будды», буддхакшетра; кит. фо ту, фо го ту) – имеются Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 в виду либо просто все неисчислимые миры буддийской космологии, либо особенные, «очищенные», миры, в каких всецело царствует принцип буддийской Дхармы. Небожители (дэва) – божества, особенный вид живых созданий, также пребывающих в сансаре. К Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 ним буддизм относит и богов старой ведийской религии индийцев (Брахму, Индру, Варуну и других). Асуры – воинственные титаны, враждующие с богами. Пагода (кит. та) – китайское обозначение буддийского реликвария, ступы.


105 Кит. Цзиньган Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 божо боломи (Ваджра праджня парамита) – «Переводящая в Запредельное Алмазная (ваджра) Премудрость».


106 Другими словами это можно выразить так, эксплицировав идею сутры: «Когда Будда проповедовал о пылинках, то это были не пылинки, потому обо Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 всех пылинках Будда проповедовал как о не пылинках. Это и именуют пылинками». Это значит: «Когда говорится об “А”, то это не есть “А”, потому гласить об “А” следует как о “не А” (таким Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 макаром, действительность как она есть определяется через отрицание, ибо ее нельзя обозначить). Это и именуют “А”».


107 1-ая парамита – парамита (совершенство) даяния (дана парамита; кит. бу ши боломи). Парамита терпения, либо совершенство терпения Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, – кшанти парамита; кит. жэнь жу боломи. Сюжет о царе Калинге взят из джатак – дидактических повествований о прошлых жизнях Бодхисаттвы, грядущего Будды Шакьямуни.


108 Имеется в виду Махаяна (кит. да чэн/шэн).


109 Хинадхимуктика (кит. лэ Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 сяо фа чжэ) – имеются в виду последователи Малой Колесницы, Хинаяны.


110 Имеются в виду дурные (неблагие) формы рождения: как животного, голодного духа (прета) и жителя ада.


111 Кальпа – галлактический цикл, мировой период, эон Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, длящийся от формирования мира из пустого места под воздействием совокупной кармы живых созданий предшествующего цикла до его разрушения, после этого начинается новенькая кальпа.


112 Число «84» и производные от него имели в Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 Индии символическую нагрузку и нередко использовались в сакральных контекстах.


113 Другими словами, Будда – не просто человек, обретший просыпание, а сама действительность, абсолютная природа сущего.


114 Благие дхармы (ела дхарма; кит. шань фа) – дхармы без Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 притока аффективности (анасрава), содействующие духовному освобождению и потому подлежащие культивации в процессе созерцательной практики и нравственного совершенствования.


115 Имеется в виду чакравартин – вселенский благой монарх, наделенный семью сокровищами и, подобно Будде, наделенный 30 2-мя признаками величавого Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 человека (неровность на черепе – ушниша, символ колеса на ступнях ног и другие).


116 После этих слов в переводе И цзина и других поздних переводчиков сутры на китайский язык (начиная с Парамартхи, Чжэнь ди Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, середина VI в.) добавлены еще строчки, имеющиеся и в критичном издании санскритского текста сутры Э. Конзе: «должно рассматривать суть Дхармы Будды как Дхармовое (абсолютное. – Е. Т.) Тело наставника; в сути Дхармы нет Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 ничего познаваемого – потому и зание ее не может быть свершено» (перевод выполнен с китайской версии И цзина, 2-ая половина VII в.).


117 Другими словами, не только лишь нет таких сущностей (дхарм Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17), как «я» (атман), «личность» (пудгала), «существо» (саттва) и «вечная душа» (джива), да и ни одна дхарма как такая не обладает своей природой (свабхава) и независящей самодостаточной сутью.


118 Британский буддолог Э. Конзе отмечает, что это место Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 практически во всех редакциях «Ваджраччхедики» и во всех переводах смотрится по разному (это относится и к китайским переводам). Вариант Кумарадживы Э. Конзе предлагает переводить так: «Когда он не схватывает знаки, то Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 и Таковость остается неколебимой (ачала; кит. бу дун – „неподвижной“).


119 Мирские последователи буддизма, мужчины (упасака) и дамы (упасика).


120 Абхидхарма – 3-ий раздел буддийского канона – Трипитаки, содержащий тексты философско психологического нрава. Абхидхарма – буддийская теория Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 дхарм как простых психофизических состояний и единиц описания этих состояний.


121 Величавая Колесница – Махаяна, одно из главных направлений буддизма. Превосходнейший в мире (локаджьештха) – один из эпитетов Будды.


122 Бодхисаттвы (просветленное существо) – святой, стремящийся к Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 достижению состояния Будды (просыпанию – бодхи) на благо всех живых созданий. Махасаттва (эпитет) – «великосущностный».


123 Гатха – стих религиозного содержания.


124 Так Приходящий (Татхагата) – один из главных эпитетов Будды.


125 Малая Колесница (Хинаяна) – одно из главных направлений буддизма, время Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 от времени отождествляемое с ранешным буддизмом, вследствие чего его сторонники именуют эту доктрину Тхеравадой, другими словами «Учением Старейших».


126 Алая сознание (алая виджняна) – базисное (восьмое) сознание, источник всех иных эмпирических форм Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 сознания и опыта вообщем. Учение об алая виджняне было создано буддийскими мыслителями школы виджнянавада (йогачара), одним из основоположников которой был создатель реального трактата Асанга.


127 Имеются в виду три уровня действительности в согласовании Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 с учением йогачары/виджнянавады (трисвабхава): уровень иллюзии, либо ментального конструирования (парикалпита), соответственный уровню обыденного сознания, уровень относительной действительности причинно обусловленного сущего, положенного в сознании – от алая виджняны до шестивидного сознания чувственных восприятий (паратантра Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 – «существующее с опорой на другое»), и непостижимый для дискурса уровень абсолютной действительности (паринишпанна), представляющий из себя природу сознания (все другое – явления, феномены либо состояния сознания).


128 6 парамит – 6 совершенств, ведущих к просыпанию: совершенства даяния, терпения Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, соблюдения обетов, усердия, созерцания и премудрости (дана, кшанти, шила, вирья, дхьяна и праджня).


129 Один из видов предельного сосредоточения сознания (самадхи). Слово шурангама значит «победный марш».


130 Согласно учению Махаяны, Будда является в 3-х Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 Телах (трикая) – абсолютном Теле Учения (дхармакая), Теле Блаженства (самбхогакая), в каком Будда является бодхисаттвам и йогинам, и Магически Сделанном Теле (нирманакая), в каком Будда в виде человека монаха проповедует Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 на уровне нашего «мира желаний». Теория 3-х Тел была детально разработана йогачаринами.


131 Двенадцатеричная цепь причинно зависимого происхождения (пратитья самутпада) – одна из главных доктрин буддизма, сущность которой заключается в том, что «нет ни одной дхармы Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, которая не была бы порождением обстоятельств и условий» (Нагарджуна). Обычно эта доктрина иллюстрируется на примере людской жизни, каждый шаг которой, будучи обоснован предшествующим, обусловливает следующий:

промежуточное существование меж гибелью и новым рождением: авидья Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 (незнание) – санскары (волевые импульсы, ведущие к новенькому рождению; болоцзиди)

новенькая жизнь от зачатия до рождения: виджняна (сознание) – нама рупа (психическое и физическое) – шад аятана (6 баз органов восприятия, включая ум манас);

после Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 рождения: спарша (контакт органов эмоций и предметов эмоций) – ведана (чувство) – тришна/таньха (желание, жажда наслаждений) – упадана (привязанность) – бхава (полнокровное бытие); последующая жизнь: джати (рождение, обусловленное деяниями, кармой, предшествующей жизни) – джала Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 марана (старость и погибель); после чего все повторяется.


132 Кальпа – мировой цикл либо период, во время которого космос возникает из пустоты, развертывается, пребывает и вновь разрушается, за чем следует его новое формирование. Асанкхея («неисчислимый») – обозначение числа Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, для которого нет наименования. По учению Махаяны, бодхисаттве требуется три неисчислимых галлактических цикла, чтоб достигнуть состояния Будды для блага всех живых созданий.


133 Семечки (биджа) – простые единицы инфы, закладываемые в Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 алая виджняну в качестве воспоминаний прошедшего опыта; из их же по закону обстоятельств и критерий формируется и новый опыт, в свою очередь закладывающий «семена» в алая сознание (ср. цикл «семя – дерево – семя»).


134 Слово «алая» значит Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 «вместилище».


135 Агама – базисный доктринальный текст, сутра (обычно тхеравадинской традиции). Точно найти цитируемое произведение не удалось.


136 Адана виджняна (базисное либо базовое сознание).


137 Психика – читта.


138 Разум – манас; тут – мановиджняна как интегрирующий Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 центр психологического опыта, образующий стержень личности, ответственный за противопоставление «я» – «не я» и привязанность к наружному миру и своей самости.


139 Имеются в виду разные уровни мира – тройственного психокосма (траялокья). Согласно буддийскому учению, мир сансары (смертей Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 рождений) состоит из 3-х уровней – мира желаний (камадхату), мира форм (рупадхату) и мира не форм (арупадхату), которые рассматриваются в философии йогачары как явления либо уровни развертывания сознания.


140 Шаматха – полное спокойствие психики Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17; прекращение деятельности мозга – манаса. Практика шаматхи является основой буддийской психотехники.


141 Энергия привычки (васана) – расположенность сознания к развертыванию и объективации, обретенная с безначальных времен.


142 Слушающие глас (шравака) – последователи Хинаяны, стремящиеся к Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 персональному освобождению (нирване).


143 Эта цитата всходит к тхеравадинской Типитаке (Трипитаке) на языке пали; раздел «Сутр средней длины» (Маджджхима никая). Слово «алая», но, употреблено там исключительно в связи с мыслью привязанностей и без Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 какой либо отсылки к теории базисного сознания.


144 Слово Дхарма (в таком случае пишется тут со строчный буковкы) значит также Учение Будды.


145 Махишасики – одна из 18 ти школ ранешнего буддизма, 1-ая по времени происхождения, просуществовавшая но в Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 рамках Хинаяны до X в. н.э.


146 Скандха – группа частей/дхарм, образующих эмпирическую личность (пудгала). Обычно признается 5 скандх: рупа (материя, либо чувственное), самджня (способность к различению и образованию представлений Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 и понятий), ведана (чувство), санскара (формирующие причины волитивно мотивационного нрава) и виджняна (сознание). Махишасики добавляли еще базисную скандху – «источник рождений смертей».


147 Имеется в виду брахманская доктрина атмавада, предполагающая существование личного субстанциального «я», либо души Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 (атман). Буддизм опровергает существование атмана, заменяя его пятью скандхами элементов дхарм, несубстанциальных и моментальных.


148 Согласно учению буддизма, миры троекосмия соотносятся с уровнями развертывания сознания, а в школе йогачара они рассматриваются как Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 тождественные ему.


149 Добросердечие, хорошая речь, благотворительность и сотрудничество.


150 Путь – кит. дао. Тут синоним «пробуждения» (санскр. бодхи).


151 Кит. тун ти чжи, дословно:: «единотелесной (либо единосубстанциальной) [с настоящей реальностью


152 Улучшение свободных деяний (кит. цзы цзай Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 е сю син). Согласно Фа цзану, это «мудрость, возникающая после пробуждения, которая действует спонтанно, сообразуясь со всеми обстоятельствами мира» // Трипитака годов Тайсё, т. 44, с. 273.


153 Слова, выделенные курсивом, отсутствуют в тексте, помещенном в Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 «Трипитака годов Тайсё», и восстановлены по комментарию Фа цзана // Трипитака годов Тайсё, т. 44, с. 273.


154 Весь анализ задачи «неведения», предложенный в «Трактате», свидетельствует о том, что «неведение» понимается в нем как начало Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 только гносеологического, а не онтологического нрава, так как описывается как безначальное, но не нескончаемое, в отличие от нескончаемой и непреходящей настоящей действительности как она есть (санскр. бхутататхата), являющейся своей природой сознания // Yoshita S Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17. Hakeda. Ор. cit., р. 64.


155 Слушающие глас (кит. шэн вэнь; санскр. шравака) и сиротливо пробужденные (кит. юань цзюэ; санскр. пратьека будда) – обыденные в махаянских текстах обозначения последователей Малой Колесницы – Хинаяны.


156 Исходный предел (кит Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17. цянь цзи), конечный предел (кит. хоу цзи). Имеется в виду безначальность и бесконечность настоящей действительности как она есть (кит. чжэнь жу; санскр. бхутататхата).


157 Благие свойства (кит. гундэ; санскр. гуна) – имеется в виду нескончаемое число Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 положительных атрибутов, которыми настоящая действительность наделена как «сущая сама по себе», тогда как для сансарического сознания, омраченного незнанием, она представляется пустой и безатрибутной.


158 Вечность (кит. чан; санскр. нитья), блаженство (кит Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17. лэ; санскр. сукха), настоящее «я» (кит. во; санскр. атман), чистота (кит. цзин; санскр. шубха) – четыре парамиты (тут: базовых атрибута) настоящей действительности как она есть. Эти четыре атрибута прямо обратны четырем базовым чертам Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 сансары, мира рождений смертей, каковыми являются: непостоянство (кит. у чан; санскр. анитья), страдание (кит. ку; санскр. духкха), бессущностность, «все без “я”», (кит. у во; санскр. анатма), и загрязненность (кит. гоу; санскр. ашубха). Такая Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 черта настоящей действительности свойственна для текстов, связанных с теорией Татхагатагарбха и всходит к таким каноническим текстам Махаяны, как «Махапаринирвана сутра», «Шрималадэви симханада сутра», также к настолько авторитетному трактату, как «Ратнаготра вибхага Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17» («Уттаратантра»), приписывающемуся в тибетской традиции бодхисаттве Майтрее и Асанге, а в китайской – Сарамати (Цзянь хуэй). По существу, в данной доктрине мы имеем дело с переформулированным в буддийской терминологии важным постулатом индийской религиозной мысли Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 (брахманистская традиция), восходящим еще к Упанишадам: «Атман есть Брахман» («истинное „я“ тождественно Абсолюту»). Сейчас эта формула приобретает вид: «Татхата есть атман» либо «Дхармакая (Дхармовое Тело Будды) есть атман (настоящее „я“)».


159 Под Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 Дхармой Будды (кит. фо фа) тут имеется в виду Дхармовое Тело Будды (санскр. дхармакая). Представляется вероятным сравнить излагаемое в «Трактате» учение об настоящей действительности как сути, наделенной нескончаемым количеством благих атрибутов, не только Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 лишь с Сагуна Брахманом (Абсолютом с свойствами) брахманизма, да и со средневековым схоластическим определением Бога как совокупы всех реальностей. Любопытно, что хотя обычно буддийская философия Махаяны сопоставляется с брахманским учением Адвайта веданты, где Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 единственной реальностью признается бескачественный Абсолют (Ниргуна Брахман), концепция данного «Трактата» поближе к более поздним типам Веданты, где Абсолют, наделенный свойствами (Сагуна Брахман), ставится выше бескачественного Брахмана не двойственной Веданты Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 (Рамануджа, Мадхва, Валлабха и др.).


160 Кит. жулай фа шэнь; санскр. татхагата дхармакая.


161 Не двойственна (кит. бу эр; санскр. адвая) – не двойственность, не дихотомичность – одна из важных черт настоящей действительности в махаянском буддизме Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17. Любопытно тонкое различие меж брахманским термином адвайта и буддийским адвая, равно обозначающими не двойственность. 1-ый из их акцентирует единство действительности, 2-ой – отсутствие в настоящей действительности оппозиций, противоположностей и вообщем какой либо дихотомии (так, согласно Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 китайской буддийской школе Хуаянь, в реальности единство и множественность, субъект и объект и другие пары противоположностей совсем не являются оппозициями: и то и это есть, но их противоборства либо противоречия меж ними Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 нет).


162 Различие (кит. чабе) – идет речь о правомерности утверждения о множественности атрибутов (свойств) действительности при условии декларирования ее не двойственного нрава.


163 Идет речь о том, что хотя настоящей действительности как Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 она есть в высшем смысле и не могут приписываться никакие свойства, все же условно таковые могут быть установлены, подобно множественности черт, присущих дхармам, опирающимся на кармическую активность сознания.


164 Дословно: «не пребывают в различающей Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 мысли». Другими словами, настоящая действительность никак не тождественна тому, что представляется реальным омраченному незнанием сознанию, так как последнее неверно приписывает действительности свои собственные свойства. По другому можно сказать, что настоящая действительность превосходит все ментальные Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 конструкты, принимаемые сансарическим существом за нечто вправду реальное.


165 Другими словами никакой акт восприятия не может окутать все огромное количество объектов. Все невоспринятые объекты останутся такими, пребывая вне животрепещущего содержания данного сознания сейчас Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17.


166 Другими словами приписывает свои собственные характеристики (дхарма как элемент потока психологической жизни живого существа, континуума – сантаны) наружным вещам.


167 Дхармакая Татхагатагарбха (кит. фа шэнь жулай чжи цзан).


168 Причинная ступень (кит. инь ди) – имеется Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 в виду ступень совершенствования бодхисаттвы, предыдущая достижению состояния Будды (ступень плода, кит. го ди).


169 Парамиты – совершенства, переводящие на другой сберегал существования, другими словами в нирвану. Более известен перечень из 6 парамит Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17: дана парамита (совершенство даяния), шила парамита (совершенство соблюдения обетов нравственности), кшанти парамита (совершенство терпения), вирья парамита (совершенство усердия), дхьяна парамита (совершенство созерцания) и праджня парамита (совершенство мудрости).


170 Галлактические циклы (кит. цзе; санскр. кальпа Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17) – цикл существования мира от его появления из пустоты до разрушения и формирования нового мира (начало последующего цикла).


171 Тут вводится важное махаянское учение о 2-ух правдах: профанической, либо условной (кит. цзя Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 ди; санскр. санвритти сатья), и абсолютной (кит. чжэнь ди; санскр. парамартха сатья). Традиционная формулировка этой теории принадлежит Нагарджуне (Мула мадхьямика карика, XXIV, 8, 9, 10):

«Разъяснение Учения Будды может быть на основании двоякой правды: 1-ая есть условная правда Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, 2-ая – абсолютная правда. Не понимающие различия меж этими 2-мя правдами не знают подлинной сущности наставлений Будды. Абсолютная правда не может быть показана по другому, как на базе относительной правды (санскр. вьявахара Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 сатья); без постижения абсолютной правды Нирвана не может быть обретена».

Абсолютная правда – это настоящее познание относительно действительности как она есть в реальности (санскр. татхата, нирвана, дхармакая и т. д.). Эта правда Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 может быть пережита и обретена, но не сообщена другому либо правильно описана.

Условная правда – эмпирическая правда, которая может быть сообщена языковыми средствами. Это правда, согласующаяся с опытом и другими источниками зания. Выражаясь языком кантианской Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 философии, 1-ая есть правда относительно ноуменального, 2-ая – необыкновенного.


172 Отраженное Тело (кит. ин шэнь), по другому – Преобразованное Тело (кит. хуа шэнь; санскр. нирманакая), магически сделанное Тело. Это третье из Тел Будды Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17, создаваемое Буддой силой собственной психологической энергии на уровне мира желаний (кит. юй цзе; санскр. кама дхату), для проповеди Учения созданиям этого мира (сначала людям). Исходя из убеждений Махаяны, таким Отраженным Телом был Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 и Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, исторический Будда.


173 Так как нирманакая является Телом, сделанным психологической силой Будды (санскр. маномая), то его также можно считать продуктом трансформации сознания (кит. чжуань ши).


174 Ограничения (кит. фэнь Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 ци) – дословно: «разграничиваемое и равное».


175 Тело Воздаяния (кит. бао шэнь; санскр. самбхогакая) – 2-ое из Тел Будды, создаваемое Буддой на уровне мира форм и не форм. В этом теле Будды обретают нирвану как положительное Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 блаженство и разговаривают с бодхисаттвами и йогинами, сознание которых разворачивается на данном уровне. Отсюда и восприятие Будд самбхогакая как «медитативных», «созерцательных» Будд. В иконографии изображения Будд самбхогакая имеют короны и другие бессчетные атрибуты славы Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 и величия. Это Тело именуется Телом Воздаяния, так как создается бессчетными наградами Будд. Китайское слово бао очень успешно передает идею санскритского термина, так как значит и плод, итог, воздаяние (в том Книга представляет собой курс лекций известного петербургского востоковеда Е. А. Торчинова, читавшихся в 1994-1999 на Философском факультете спбГУ - страница 17 числе и в добуддийских религиозных представлениях Китая), и связь, коммуникацию, передачу инфы (ср. современное китайское баочжи – «газета», дословно: «информационная бумага»).


kniga-soderzhit-sistematizirovannij-ocherk-istorii-tibeta-ot-poyavleniya-lyudej-na-tibetskom-nagore-do-nachala-xxi-v-ee-osnovu-sostavil-kurs-kotorij-avtori-chitayut-v-sankt-peterburgskom-gosudarstvennom-universitete.html
kniga-sostavlena-na-osnove-tematicheskih-viderzhek-o-zdorove-i-medicine-iz-ucheniya-zhivoj-etiki-stranica-23.html
kniga-sostavlena-na-osnove-tematicheskih-viderzhek-o-zdorove-i-medicine-iz-ucheniya-zhivoj-etiki-stranica-38.html