КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29

^ Книжка 3-я ГЛАВА I (45)
О Божественном домостроительстве и о попечении в отношении
к нам, и о нашем спасении
Итак, человека, обольщенного этим нападением виновника зла – беса и не соблюдшего заповеди Творца; лишившегося КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 благодати и совлекшего с себя дерзновение, которое он имел к Богу; прикрытого суровостью бедственной жизни, ибо это [обозначали] листья смоковницы (см. Быт. 3, 7); облеченного мертвенностью, другими словами смертностью и грубостью плоти, ибо это обозначало КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 облечение в кожи (см. Быт. 3, 21); по праведному Божию суду, ставшего изгнанным из рая; осужденного на погибель и подчиненного тлению, – не презрел Сердобольный, давший ему бытие и даровавший блаженное бытие. Но [человек] до этого КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 воспитан многими методами и призван к воззванию через стенание и ужас, аква потоп и совершенную смерть всего практически людского рода (см. Быт. 6, 13), через смешение и разделение языков (см. Быт. 11, 7), надзор КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 ангельский (см. Быт. 18, 1), сожигание городов (см. Быт. 19, 1), преобразовательные Богоявления, войны, победы, поражения, знамения и чудеса, различные силы, через закон, через пророков. Через это было искомо: истребление греха, многоразлично разлитого и поработившего для себя КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 человека и нагромоздившего для жизни всякий вид порока, также и возвращение человека к блаженной жизни; потому что погибель вошла в мир через грех (см. Рим. 5, 12), подобно тому как какой-нибудь одичавший и злобный КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 зверек, терзающий людскую жизнь. При этом надлежало, чтоб Намеревающийся искуплять был непогрешимым и не подчиненным через грех погибели, а сверх того, надлежало, чтоб природа [человека] была укреплена и обновлена, и самым делом наставлена КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 и научена пути добродетели, уводящему от тления, ведущему же к жизни нескончаемой. Бог, в конце концов, указывает в отношении к нему величавое море человеколюбия. Ибо Сам и Творец, и Господь берет КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 на Себя борьбу за Свое собственное создание, и самым делом становится Учителем. И потому что неприятель прельщает человека надеждою на [получение] божественного плюсы, то Он снабжается облачением плоти как приманкой, и выказывает совместно КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 благость и мудрость, и праведность, и могущество Божие. Благость, так как Он не презрел немощи Собственного собственного сотворения, но сжалился над ним, павшим, и простер руку. Праведность же поэтому, что КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 после того как человек был побежден, Он не делает, чтоб другой одолел деспота, и не вырывает человека силою из рук погибели, но того, кого некогда погибель порабощает для себя через грех, этого Благий КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 и Праведный снова сделал победителем и, что конкретно было проблемно, подобного привел в первобытное состояние средством подобного. А мудрость поэтому, что Он отыскал самое благоприличное ликвидирование затруднительного. Ибо, по благоволению Бога и КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 Отца, Единородный Отпрыск и Слово Божие, и Бог, сый в лоне Бога и Отца (Ин. 1, 18), единосущный со Папой и Святым Духом, предвечный, безначальный, Который был сначала, и был у Бога и Отца, и КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 был Богом (см. Ин. 1, 1), Иже во виде Божии сый (Флп. 2, 6), наклонив небеса, нисходит, другими словами неуничижимую Свою высоту неуничиженно уничижив, нисходит для полезности Собственных слуг таким снисхождением, которое было и неизреченно КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, и непостижимо; ибо это обозначает слово: нисхождение. И, будучи совершенным Богом, Он делается совершенным человеком, и совершается дело, новейшее из всего нового, дело, которое одно только – ново под солнцем (см. Еккл. 1, 10) и КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 через которое раскрывается безграничное могущество Божие. Ибо что больше того, что Бог сделался человеком? Слово, не потерпев конфигурации, стало плотью: от Святого Духа и Святой Марии, Приснодевы и Богородицы. Оно именуется Посредником КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 меж Богом и людьми, едино только человеколюбивое, зачатое в безгрешной утробе Девы не от желания либо похоти, либо соединения с супругом (см. Ин. 1, 13), либо рождения, связанного с наслаждением, но от Святого Духа КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 и первого Источника Адамова. Оно делается послушливым Папе, через то, что Оно стало подобно нам, и через то, что приняло от нас [наше], врачуя наше неповиновение и становясь для нас Прототипом КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 послушания, вне которого нереально получить спасение.
^ ГЛАВА II (46)
Об виде зачатия Слова и о Божественном Его воплощении
Ибо Ангел Господень был послан ко Святой Деве, происходящей из Давидова племени (Лк. 1, 26, 27). ^ Яве бо КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, яко от колена Иудова возсия Господь наш (Евр. 7, 14), из какового колена никтоже приступи ко олтарю (Евр. 7, 13), как гласил божественный апостол, о чем позднее скажем подробнее. Итак, благовествуя Ей1, он гласил: радуйся, Благодатная КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29! Господь с Тобою (Лк. 1, 28). Она же смутися о словеси; и гласит к Ней Ангел: не страшись, Мариам: обрела бо еси благодать у Бога... и родиши Отпрыска, и наречеши имя Ему Иисус (Лк КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29. 1, 29-31)2. Той бо выручит люди Своя от грех их (Мф. 1, 21). Почему и имя Иисус переводится как Спасатель. Когда же Она недоумевала: како будет Мне сие, идеже супруга не знаю (Лк. 1, 34), то Ангел опять гласит КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 к Ней: Дух Святый отыщет на Тя, и сила Вышнего озарит Тя. Темже и рождаемое от Тебя Свято наречется Отпрыск Божий (Лк. 1, 35). Она же гласит к нему: се Раба Господня: буди Мне КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 по глаголу твоему (Лк. 1, 38).

Вправду, после того как Святая Дева проявила согласие, на Нее, по слову Господню, которое произнес Ангел, сошел Святой Дух, очистительный Ее и дарующий Ей силу для принятия КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 Божества Слова, а вкупе и для рождения Его. Тогда и ипостасная Мудрость и Сила Всевышнего Бога, Отпрыск Божий, единосущный со Папой, озарил Ее, вроде бы Божественное семя, и из безгрешных и чистейших Ее кровей КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 образовал Для себя плоть, одушевленную душою, одаренною как разумом, так и мозгом, начатки нашего смешения; не по виду рождения через семя, но творческим образом, через Святого Духа; не так что внешний облик КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 создавался понемногу через добавления, но так что он был окончен в один миг. Само Слово Божие для плоти сделалось1 Ипостасью. Ибо Божественное Слово объединилось не с такою плотью, которая до КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 этого сама по для себя была, но, вселившись в утробе Святой Девы, Оно в Собственной Ипостаси непередаваемо восприняло Для себя2 от незапятнанных кровей Приснодевы плоть, одушевленную душою, даровитую и разумом, и разумом КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, взяв Для себя начатки людского смешения, Само Слово сделалось для плоти Ипостасью. Итак, в одно и то же время – плоть, в то же время – плоть Слова Божия, совместно с тем – плоть одушевленная, даровитая КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 и разумом, и разумом. Почему и говорим не о человеке обоготворенном, а о Боге вочеловечившемся. Ибо Кто был по природе совершенным Богом, Тот же Самый сделался по природе совершенным человеком КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29: не изменившись относительно Собственной природы, также не призрачно только воплотившись3, но с плотью, восприятой от Святой Девы, одушевленною душою как разумною, так и умною, и в Нем получившею свое бытие, соединившись ипостасно КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, [но] неслитно, и постоянно, и нераздельно, не изменив природы Собственного Божества в суть Собственной плоти, ни сути Собственной плоти – в природу Собственного Божества, и из Божественной Собственной природы и той людской природы, которую Он восприял КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 Для себя, не соделав одной сложной природы.
^ ГЛАВА III (47)
О 2-ух естествах, против монофизитов
Ибо естества объединились вместе непререкаемо и постоянно, меж тем как ни Божественное естество не лишилось КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 собственной своей простоты, ни человеческое, естественно, как не поменялось в естество Божества, так и не перебежало в несуществование в реальности, и из 2-ух не образовалось одно сложное естество. Ибо сложное естество не может быть единосущно КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 ни с одним из числа тех 2-ух естеств, из которых оно сложено, будучи соделанным из другого, как нечто новое сравнимо с тем. Как, к примеру, тело, сложенное из 4 стихий КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, не именуется единосущным с огнем, не называется огнем, не именуется воздухом, ни водою, ни землею, и не единосущно ни с чем из этого. Как следует, если, согласно с воззрением еретиков, Христос после соединения принял КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 одно сложное естество, то Он поменялся из обычного естества в сложное, и Он не единосущен ни с Папой, Который имеет обычное естество, ни с Мамой, ибо Она не сложена из Божества и населения КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 земли. И Он не будет существовать4, естественно, в Божестве и населении земли; и называться Он будет не Богом, не человеком, а только Христом; и слово Христос будет имя не ипостаси, а 1-го КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, согласно с их воззрением, естества.

Мы же постановляем, что Христос был не с одним сложным естеством и что Он не был кое-чем новым сравнимо с тем другим, из чего Он КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 образовался5, подобно тому как человек состоит из души и тела либо как тело – из 4 стихий; но [во Христе] было из другого то же самое [сравнительно с этим «иным»]. Ибо мы исповедуем, что КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 из Божества и населения земли совершенный Бог и совершенный человек и есть, и именуется [тем и другим именем] Один и Тот же, и что Он – из 2-ух естеств и существует в 2-ух естествах КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29. Словом же Христос называем имя Ипостаси, которое понимается не как что-либо 1-го рода6, но как служащее для обозначения 2-ух естеств. Ибо Сам Он помазал Себя: помазывая Свое Тело КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 Своим Божеством, как Бог; будучи же помазываем – как человек; ибо Сам Он есть это и то. Помазание же населения земли – Божество. Ибо если Христос, будучи одной сложной природы, единосущен с Папой, то, как следует КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, и Отец будет сложен и единосущен с плотью, что совсем несуразно и много всякого богохульства.

Но также каким образом одно естество будет способно к принятию существенных различий – обратных [одно другому]? Ибо каким КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 образом может быть, чтоб одна и та же природа в одно и то же время была сотворенною и несозданною, смертною и бессмертною, описуемою и неописуемою?

Если же те, которые молвят, что во КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 Христе – одно естество, окрестили бы это обычным, то они либо будут согласны с тем, что Он – один только Бог, и введут призрак, а не [действительное] вочеловечение, либо будут согласны с тем, что Он КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 – один только человек, как гласил Несторий. И где то, что совсем в Божестве и совсем в населении земли? Также когда произнесут о Христе, что Он был с 2-мя естествами КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, те, которые молвят, что после соединения Он был с единым сложным естеством? Ибо что Христос до этого соединения был с одним естеством, всякому, естественно, ясно.

Но это есть то, что для еретиков служит причиною их КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 заблуждения: утверждение, что естество и лицо – одно и то же. Ибо, хотя мы говорим, что естество людей – одно, но, должно знать, что говорим это, не обращая собственного взгляда на КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 понятие души и тела, ибо нереально гласить, что душа и тело, сравниваемые вместе, сущность 1-го естества, но поэтому, что хотя есть очень многие лица людей, но все люди обладают естеством, понимаемым в одном и КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 том же смысле1, ибо все сложены из души и тела и все получили естество души и обладают сутью тела, также и видом. [Почему и] говорим, что естество очень многих и разных лиц КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 – одно, хотя каждое лицо, очевидно, имеет два естества и добивается полноты в 2-ух естествах: в естестве души, другими словами2, и тела.

Но в Господе нашем Иисусе Христе нельзя допустить вида. Ибо и не КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 было, и нет, и никогда не будет другого Христа, состоящего как из Божества, так и населения земли, пребывающего в Божестве и населении земли, Который Один и Тот же – совершенный Бог КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 и совершенный человек. Потому нельзя сказать, что в Господе нашем Иисусе Христе – едино естество, так чтоб, подобно тому как говорим о неразделимом, составленном из души и тела, так гласили и о КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 Христе, Который состоит из Божества и населения земли. Ибо там – неразделимое, а Христос – не неразделимое, ибо Он не имеет и вида [или свойства] «Христовства», [подобно тому свойству], о котором говорилось [выше в отношении к КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 людям]. Почему, естественно, и говорим, что из 2-ух совершенных естеств: как Божеского, так и людского, вышло соединение, не по виду обагрения либо не через слияние, либо смешение, либо растворение, как гласили КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 отверженный Богом Диоскор, и Евтихий, и Север, и их беззаконное общество; и не личное либо относительное, либо в смысле плюсы, либо в отношении к схожей воле, либо равночестности, либо одноименности, либо КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 благоизволению, как гласили богоненавистный Несторий, и Диодор, и Феодор Мопсуэтский, и бесовское их собрание; но через сочетание, конкретно ипостасное, [которое произошло] непререкаемо и неслиянно, и постоянно, и нераздельно, и неразлучно; и в 2-ух естествах, которые КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 – совершенны, исповедуем одну Ипостась Отпрыска Божия воплотившегося, одной и той же считая Ипостась Божества и населения земли Его и исповедуя, что два естества в целости сохраняются в Нем после КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 соединения; не полагая каждого естества раздельно и порознь, но соединенными вместе в одной сложной Ипостаси. Ибо мы говорим, что соединение есть существенное, другими словами настоящее и не в смысле призрака. Значимым же считаем КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 не поэтому, что два естества соделали одно сложное естество, но поэтому, что они воистину объединились вместе в одну сложную Ипостась Отпрыска Божия и что существенное их различие сохраняется в целости. Ибо сотворенное пребыло сотворенным КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 и несозданное – несозданным. Смертное осталось смертным и бессмертное – бессмертным; описуемое – описуемым; непередаваемое – непередаваемым; видимое – видимым и невидимое – невидимым. Одно блистает чудесами, другое подпало под оскорбления.

Дальше, то, что характерно населению земли КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, Слово присваивает Для себя, ибо Ему принадлежит то, что принадлежит святой Его плоти; и плоти уделяет то, что ей принадлежит, по виду обоюдного общения, из-за проникания частей друг в друга и ипостасного КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 соединения, и так как был Один и Тот же Самый, в каждом из 2-ух образов совершавший с ролью другого и Божеское, и человеческое. Почему конкретно и говорится, что был распят Господь славы КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 (см. 1 Кор. 2, 8), хотя Божеское Его естество не испытало страданий; и о Отпрыску Людском объявлено, что Он до этого мучения был на небе, как произнес Сам Господь (см. Ин. 3, 13). Ибо был Один КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 и Тот же Самый Господь славы, Который сделался по естеству и воистину Отпрыском Человечьим, другими словами человеком; и мы знаем об Его чудесах и страданиях, хотя Он творил чудеса в одном КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 отношении [т.е. одним Своим естеством] и Он же Сам вытерпел мучения в другом отношении [т.е. другим Своим естеством]. Ибо мы знаем, что как одна Его Ипостась, так и большое КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 отличие естеств сохраняются в целости. Но как было бы сохранено в целости различие, если б не сохранялись в целости те, которые имели различие в отношении друг к другу. Ибо различие есть различие тех вещей, которые КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 – различны. Итак, в том отношении, в каком различаются друг от друга [два] естества Христа, другими словами в отношении сути, Он, говорим мы, соприкасается с краями, [т.е.] как дело КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 идет о Божестве, то с Папой и Духом, а как – о населении земли, то с Мамой и всеми людьми. А в каком отношении естества Его соприкасаются, в том Он, говорим мы, различается и КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29 от Отца, и от Духа, и от Мамы, и от других людей; ибо естества Его соприкасаются через Ипостась, имея одну сложную Ипостась, в отношении к которой Он различается от Отца, от Духа КНИГА ТРЕТЬЯ - Книга первая 29, от Мамы и от нас.


kniga-spravochnik-sostoit-iz-dvuh-chastej-vpervoj-ee-chasti-pokazana-istoriya-ministerstva-vnutrennih-del-so-dnya-ego-sozdaniya-8-sentyabrya-1802-g-stranica-3.html
kniga-starigan-z-krilami.html
kniga-starosvetskie-pomeshiki.html